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编辑|星揽史说

刘基（刘伯温）亲身经历元代的科举教育到明代科举考试官，他本人在元时期十四到十七岁的时候，在官修讲学场所青田石门洞的石门书院求学，

亲身经历了元代科举程序，并于23岁的时候考取第26名进士。

仕元期间，曾任儒学副提举一职，行省儒学提举司的职责是“统诸路、府、州、县学校，祭祀教养钱粮之事，及考校呈进著述文字”，其职责相当于现在的省教育厅副厅长。

入明以后，除任职太史令、御史中丞，还兼任弘文馆学士。

弘文馆，置学士，掌校正图籍、教授生徒诸事，是中国古代收藏、校理典籍，教授生徒，

并参议朝廷制度沿革、礼仪施行事项的官署。

通过考察结果看出，刘基的教育观是基于他的理想抱负基础上的，

他的抱负是“用儒者有用之学建立理想社会”。

刘基重视教育的原因

刘基认为教育为政之本，无论其文本还是其实践中都非常重视教育，

并在其两朝为官中极力推教，促成了明初教育大发展。

刘基在《杭州富阳县重修文庙学宫记》中讲道：“学校以敷教化，作兴贤良……教，政之本也；知本，斯知政矣。”

在元朝担任儒学副提举期间，他为众多的义塾题文撰记，

其中鼓励兴办义学是其鲜明的思想之一，他认为地方首长应该担当促进教育的职责。

在《海宁州贾希贤义塾诗序》里说：

“今天下学校，责在守令，往往不暇顾而视为文具，至考满，不能备六事而阻其仕进者不少。”

这文本里刘基认为促进学校教育是郡县、守令的首要职责，并且指出学校教育不应视同“文具”，而应该重在“化民”。

刘基重视教育思想同样体现在明王朝建立后的建设中，一是帮助朱明王朝复兴科举，二是大力兴办学校。

洪武三年（1370），朱元璋授予刘基弘文馆学士，并首任八月京师乡试的主考官。

据《明史·选举二》记载：“科目者沿唐宋之旧而稍变其试士之法，专取四子书及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士。盖太祖与刘基所定。”

刘基辅佐朱元璋恢复科举，连试三年，其中一度中断，在明王朝建立17年时，又复行科举制度，并成定制。

但是培养、选拔、使用人才的方式在明初就已形成，其中刘基较多参与谋划开科取士，选拔人才事宜。

科举制度在很大程度上引导着整个明代社会教育，明史研究专家商传先生认为：“我们甚至可以说，有明一代的社会文化教育都是建立在为科举服务的基础之上的。”

在明初朱元璋大力兴办学校，洪武二年连续两次下达建立学校的诏谕。

明初由于长期用兵作战，人习战斗，“学校之设，名存实亡”，而“治国之要，教化为先；教化之道，学校为本。”

因此提倡兴办学校，“今京师虽有大学，而天下学校未兴，宜令郡县皆立学”；“今朕一统天下，复我中国先王之治，宜大振华风，以兴治教。

今虽内设国子监，恐不足以尽延天下之俊秀，其令天下之郡县，并建学校，以作养士类

”；

据《明史》记述，到洪武中叶后，“盖无地而不设之学，无人而不纳之教。庠声序音，重规叠矩、无间于下邑荒檄、山陬海涯。

此明代学校之盛，唐、宋以来所不及也

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”。

虽有夸张之嫌，但明初重视教育观念于此一览无遗。

明正德年间（1506—1522）进士叶式认为，刘基最大功劳就是给予朱元璋在为君治国上的诸多启迪。

刘基自幼就受到儒家的陶冶，“他的教育思想实际上是源自孔子，而朱元璋重视教育既是受到刘基的影响，

同时也是他在学习儒家之道时得到了儒家的启迪，他们都强调学校造就人才的重要作用。

他们的人才观也是一致的，都强调德行、德业、文武并重，

所不同的是刘基的德、行、业，是为实现他的政治理想和济世抱负服务的。

而朱元璋强调的德、行、业则是致力于他的专制统治。”

明代一开始就对教育重视还体现于影响后来兴盛发达的多层次办学，

有遍布城乡的民间普及教育如私塾、家馆、义学、族学、社学；有科举必由学校的官办学校教育如府、州、县儒学与国子监。

还有儒家学者们进行的带有一定学术性的高层次的私人教育如书院教育，民间教育、官方教育和书院教育构成了有明一代多层次相关联的教育体系。

可见刘基相当重视教育，并在辅佐朱元璋的明初建设中得到了相当体现。

刘基的教育价值观的核心

刘基认为教育重在明教化善风俗；重在育人才，为国家治理服务

。

刘基在《送常山县达噜噶齐乐九成之官序》文载道：“古人以政弼教，教与政不相违，而其效都在化民为善……

教者导之，政者齐之

；教者陪之，政者翼之。霜飞而钟应，云沛而雨集，将见德礼之化。流动浃洽，而远近皆取法矣。”

都强调了教育以教化为目的，无论教与政都在化民为善，从而促进国家整体的治理。

因此教育培养人的总体倾向于强调养成有德之人，教民明人伦，学“圣人之道”。

刘基在《诸暨州重修州学记》中详细讲道：学校以教民明人伦，

见于《书》《传》，肇自虞夏以逮于今，莫不以先代圣人为师。圣人，人伦之至也。

自太祖迄于孔子，圣人迭出，莫不以道德被于民物，垂于后世。孔子既出，而天下翕然师孔子，自汉以来，释莫先师，皆于孔子……微孔子，师不知所以教，

弟子不知所以学，往古之言行无所折中，

而人不知轨范，故至孔子而后大中之论定，互古今、弥天地不可易也。

刘基认为人伦一旦明了，做百姓的没有不懂得爱他的亲人，

也不敢做不仁不义的事情来破坏自己己生活；当官的人没有不尊敬君王，不敢损害国家利益纳为己用，那么盗贼也无从生起。

刘基所强调教育达到圣人之道是要求人皆成为圣人与精英，要求是相当高的

，夫学，搜罗天人，究极古今，旁通物情，达其智也；齐明盛服，非礼勿动，笃其敬也、见恶则违，见善则随，敦其仁也；存心养性，乐道尊德，致其大也……夫学，智以周之。

敬以一之，仁以行之；立乎大，不遗乎细；严乎内，不弛乎外；文以藻之，质以干之，

于是乎德成而不失其则

。”

这种描述通过学习似见圣人形象，有智有仁有敬文质彬彬而德成的完美形象，是一种理想状态下的教育追求。

所以刘基人才观里强调德行，真才实学者“举德为第一”。

另外刘基强调“以政弼教”，强调教化是地方长官的首要职责，即使在法制建设中也突出教化作用，

刘基认为法制建设、法律制度运行是实行王政建设不可或缺的组成部分，其中突出的就是法治的教化作用。

刘基“以仁心行仁政”的“民本”思想的指导下，认为“好生虽圣心，明刑亦王政”，主张“明刑弼教”“刑期于无刑”，“刑，威令也，其法至于杀而生人之道存焉。”

从另一层面反映出刘基对百姓教化的重视。

刘基的“人本思想”。

从人出发，刘基认为人通过教育才能成为“人”。“圣人立教，因其善端而道之，使之引而申之，触类而长之，侯以明之，挞以记之，格则承之庸之，否则威之。

生之者天地父母，而成之者君师也，不然，名虽曰人，与禽兽何别焉？

”

刘基还主张教育应尊重受教育者，从受教者立场出发，

“教其所不知，而不以我之所知责之；引其所不能，而不以我之所能尤之。诲之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。

夫如是，然后惩之而不敢怼，刑之而不敢怨。”

由此进一步表达了尊重人的教育规律，体现“十年树木，百年树人”的理念。“

臣家国东郊，世业种树，树之材者，松、但，括、柏可以为栋梁，种之必三五十年而后成。

其下着为柽、柳、朴、橄，种之则生，不过为薪。

故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。

臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。

臣邻之窭叟，急慕而思效之，植松、括不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今

君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而则以法戕之，栋梁之材竭矣。”

而实际上通过《郁离子》较多寓言故事里所反映出一个观念也可以说是刘基教育思想的侧面体现

，那就是顺其自然、要顺人顺物之性理、顺性而为，顺物性人性而治种植则五谷丰登，养畜则六畜兴旺，经世治国则国强。

也就是说刘基强调教化、重视善于培育，是建立在尊重人性物性自然性基础上的。

结语

刘基的教育观是建立在致力于创建他的理想社会基础上的，

为了实现他的政治理想和济世抱负，教育的价值在于行教化善风俗、育人才，“教为政本”，教育、教化是治理国家的根本。

“启迪天下蠢蠢氓，悉蹈礼仪尊父师……不冻不饥，避刑远罪趋祥祺”，通过教化让人成为人，成为文明人，

只有每个人得到教化和培育，那么整个社会才会和乐祥和。

因此无论刘基文本里还是他的实践主张上，都非常重视教育，

刘基在《山阴县孔子庙碑》中就提出“明明学宫，教化所基”的观点，主张大力兴办学校和社会义学，即便是地方长官和刑法法制建设中，都要把教化放在首位，体现教化理念，“以政弼教”。

也正因为他的济世理想，他的教育目标追求务实、学问博洽的经世致用，

同时遵循天之道，顺性而为，教化要体现对人本身尊重，导其善根。

但需要指出的是，刘基教育观，其教化基于整个社会理想状态出发

，学“圣人之道”，是一种精英教育的理想追求；他的教育观有人本思想的倾向，有顺性而为的理念。

但如何实现人的自身价值，以及人生的价值取向，

刘基教育思想有明显的时代局限性，这就需要批判地思考和理性地对待。

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